「無為有處有還無」－－以禪境三層看《紅樓夢》的思想

「無為有處有還無」

──以禪境三層看《紅樓夢》的思想

　　《紅樓夢》的故事由許多小事件堆疊而成其形，以數個大主軸穿插眾多小故事而成，架構極其宏大。因此《紅樓夢》的主題，向來被認為迷離惝怳，各家有不同闡說，索隱說，自傳說，色空說，闢情說，闡空說，四大家族興衰說，子孫不肖後繼無人說，叛逆者與衛道者間的鬥爭說，青年女性悲劇論等等，並沒有一個統一的說法。在《紅樓夢》第一回中，作者自云：「因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借「通靈」之說，撰此《石頭記》一書也。故曰「甄士隱」云云──此回中凡用「夢」用「幻」等字，是提醒閱者眼目，亦是此書立意本旨。」[i]然世間無常，原本是一場「夢幻」，修道歸真，方能脫離塵世苦海。這就是他要隱去的「真事」，也即《紅樓夢》的主題。

　　這是作者自言《紅樓夢》的創作緣起，正說明紅塵繁華背後，世事一場大夢。本人以為，《紅樓夢》的確切主題，說不清，但從思想上著眼，《紅樓夢》一書意涵更深廣，此是作者的一番夢幻後有感而發，當中記錄的正是主人公「情」的經歷，而在整個情之上的，正是「空」的夢幻，主人公經歷世情，最終捨世情而去。歷世是一個循環往返，正如曹雪芹開卷大書：「因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空」，可知情空有著互相轉移的關係，空為無，情色為有，正也應了《紅樓夢》的大旨「無為有處有還無」，正是由迷至悟的過程（無－有－無有），或者說是（情－不情－情不情），現就這觀念展開本人的論述。

　　以禪境三層作比喻，在禪的觀照下，第一景：見山是山，見水是水；第二景：見山不是山，見水不是水；第三景：見山還是山，見水還是水。現借以禪境三層說明《紅樓夢》之大旨。


一，見山是山，見水是水──情

　　在《紅樓夢》中，第一景便是「色是色，相是相」，文中有云：開闢鴻蒙，誰為情種……趁著這，奈何天，傷懷日，寂寞時，試遣愚哀：因此上演這懷金悼玉的紅樓夢。紅樓夢正像一齣戲，上演的正是情的劇本。然而情卻永遠演在虛幻的舞台，人生終結時，情亦瞬間化為虛幻。

　　在《紅樓夢》中，寶玉是「情」的代表，所以最大的癡迷者是賈寶玉，最大的幻滅者亦是賈寶玉，最大的醒悟者，仍是賈寶玉。寶玉的性格和感情世界也是十分複雜的。寶玉出生在一個封建貴族家庭，彌漫在他的周遭的，是那上層社會的虛偽名教與當中男性貴族生活的腐爛醜惡，他雖不脫公子哥兒的生活，但他卻感受到現實社會對他的精神壓抑，這便他形成了獨特的生命感受。又由於自幼生活在姊妹中間，後來又進入大觀園的女兒國，那些少女們善良純潔和辛酸悲苦的遭際，使寶玉思想受到了深深的熏陶，在他心裏，人只有真假、善惡、美醜的劃分，對於寶玉而言，在他身邊的大觀園女子，通通是真善美的象徵，他特有一套女兒觀，說「女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便覺清爽，見了男子便覺濁臭逼人。」寶玉曾說：「女兒這兩個字，極尊貴，極清靜的，比那阿彌陀佛、元始天尊的這兩個寶號還更尊榮無對呢。」他蔑視王侯公卿，文人學士，只崇尚一些名叫「黛玉」、「晴雯」、「鴛鴦」的丫頭，甚至視她們為最高的善，勝過聖人聖賢。

　　和眾女兒家產生的「情愫」，卻成為寶玉的全部生命，脂硯齋評賈寶玉用「情不情」三字，說明寶玉「多情」，甚至於將自己的感情賦予沒有感情的一事一物。用不求回報的情，去體貼世上的萬事萬物。

　　至於寶玉與黛玉情的關係，則要從前生說起，林黛玉原是西方靈河岸邊三生石畔的一株絳珠草，經常受賈寶玉在天上的原型赤霞宮神瑛侍者以雨露灌溉，加之受天地的精華，後修成人形女體。因未酬報灌溉之德，心中鬱結一股纏綿不盡之意。恰遇神瑛侍者偶起凡心，要下凡造歷幻緣。警幻仙子要他們了結這灌溉之情，絳珠仙子回答：「他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。」於是一起轉生人世。

　　寶玉把他一生真摯的情感，賦與青梅竹馬的林黛玉，他更視黛玉為人世間最高的價值。但是，在封建家長們眼中，體弱多病又有點小性兒的林黛玉根本沒有本事當上寶玉的婚嫁對象。黛玉的死對寶玉來說不僅是愛情的被毀滅，而且是人世間最崇高的精神被毀滅。如此一來，生存的世界也變得毫無價值，於是他便帶著全部的「塵緣」，全部的愛，逃出再無可寄情的人世，到虛無縹緲的超現實世界去。這正好解釋了最終林黛玉病死，賈寶玉出家的原因。


二，見山不是山，見水不是水──空

　　第二境則是空，即看透了色的虛幻──色不是色，相不是相。人們所追逐的色相，不過是一種幻影。《紅樓夢》中，作者利用賈寶玉去看透空的道理，他所經歷的，不過是一場「夢幻」，最終成空的泡影。賈寶玉是紅樓夢一書的男主角，書中的情節主要是以他為中心，故事從他的前世寫起，幾乎就是在寫他一生悟道的經過。通靈寶玉的來歷於青埂峰，乃女媧補天時用剩的一塊頑石，石頭因無材補天，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。石頭於是生起凡心，要求經過的僧道攜它入人世。僧道警示他：「善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有「美中不足，好事多魔」八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。」（《紅樓夢校注》，冊一，頁二。）[ii]惟石頭不聽，以後蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態。

　　因此石上刻了「無材可去補青天，枉入紅塵若許年。此系身前身後事，倩誰記去作奇傳」，正是它歷世的傳奇，正正說明石頭前生那次無材補天，其實身後這次枉入紅塵也正是如此；石頭上的記載，也時指明對人生的體悟不能在人生之外完成，只有先進入人生，才談得上得到人生的解脫，因此石頭能體悟情空，也因入世而得。《紅樓夢》中，寶玉歷盡了世間情：愛情、親情、友情、艷情、矯情、濫情，最終才明瞭紅塵中究竟是「到頭一夢，萬境歸空」，因而悟「空」。

　　跛足道人〈好了歌〉，甄士隱〈好了歌注〉正說明「無」的思想。


三，見山還是山，見水還是水──空空

　　第三景便是「空空」，即穿越了遮蔽之後，所見的山和水，是另一番山和水，不是原先俗眼肉眼裡的山與水，而是天眼道眼裡的山與水。這是經過空的洗禮之後的「有」，並非原先追逐的「有」。這是作者，甚至是寶玉對人生的最終體悟。石頭，對於紅塵中念念不忘的情，它得「通歷」，渴求入世「歷情」，但最終漸漸發現人生的真相，禍福莫測、命運亦難以把握。在《紅樓夢》第五回中，寶玉對人生的體悟尚處在可知與不可知之間，而這回記寶玉夢遊太虛幻境，隨著警幻仙姑踏進一門，抬頭一看，門前橫匾上寫「薄命司」三個大字，兩旁寫著如是對聯：「春恨秋悲皆自惹，花容月貌為誰妍。」從字面上看，作者是通過對聯，規勸人們不要自我苦惱，自招悲傷，即使生的美貌、如花似月，也無法益於人間世事。但其實這副對聯也是預告了人物未來的悲慘結局。

　　既如此，則應以超越的心去對待，有情也好，無情也好。而這情愛世界正如作者自己所說的孽海情天：「厚地高天，堪嘆古今情不盡；癡男怨女，可憐風月債難償。」明白到情終轉空，不如以明瞭這世情的心去對待世情，人生情緣，各有分定，「有情」時便享受，「無情」是不執。寶玉體驗過人生，已明瞭人生是「赤條條來去無牽掛」（二十二回），天下也無不散之盛筵，待得盛筵散時，寶玉便得通靈幻境悟仙緣（一百一十六回）正是寶玉對人生的最終體悟。

　　「空空」之境同於六祖慧能「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」一偈，《紅樓夢》二十二回中林賈談禪，寶玉曾寫一《參禪偈》偈：「你證我證，心證意證。是無有證，斯可云證。無可云證，是立足境。」寶玉想要說的是彼此都想得到對方情感的印證而生煩惱，只有到了情意滅絕無法再做驗證時，才算得上情愛的徹悟，到了萬境歸空，放下一切驗證的念頭，才是真正的立足之境，看透了常人對於情感的疏密是非糾纏。黛玉讀了，還覺境界不夠高，便補了八個字：「無立足境，是方乾淨」黛玉則進一步把空境徹底化，告訴賈寶玉：連空境不執著，連空境不空境都不去分別，即根本不要陷入情感「有」「無」的爭論糾纏，把人為設置的爭論平台也拆除，抵達「空空」境界，那才算是真的乾淨。


　　整體而言，夢與醒，幻與真，實是中國文學上重要的主題與佈局，《紅樓夢》正正利用了這般格局，而背後還包含了極大的思想內容──對人生的體悟，人生之完成，就注定要經歷這些情感的糾纏和煩惱，只有回到「無」的本體（真正的故鄉），才算完成，而在暫時路過的他鄉真「無所住」（不執著），才能徹底擺脫人間的一切慾念和一切佔有之心。對人生的體悟不能在人生之外完成，只有先進入人生，才談得上得到人生的解脫，是所以石頭必要歷世情，寶玉必要經歷癡迷，幻滅，和醒悟。


[i]曹雪芹，高鶚著 :《紅樓夢上，下》，黃山書社，1988年，頁1。
[ii]曹雪芹，高鶚原著，馮其庸等校注 :《紅樓夢校注》，臺北市：里仁書局，1984年，冊一，頁2。


參考書目：
曹雪芹，高鶚著：《紅樓夢上，下》，黃山書社，1988年。
曹雪芹，高鶚原著，馮其庸等校注：《紅樓夢校注》，臺北市：里仁書局，1984年。
梅新林著：《紅樓夢哲學精神》，上海：學林出版社，1995年。
李劼著：《歷史文化的全息圖像──論《紅樓夢》》，上海：知識出版社，1995年。
陳文新，余來明著：《紅樓夢：悲劇人生》，武漢大學出版社，2002年。
子旭著：《解讀紅樓夢》，臺北：雲龍出版社，1999年。